请结合所学知识谈谈如何实现中华民族伟大复兴
1坚持党的领导,只要能坚持党在社会主义初级阶段的基本路线,以经济建设为中心,猛的发展中生产力,坚持两个月社会主义道路,奋斗努力,艰辛创业.2只要能坚持科教兴国和人才强国的基本是战略,增强科技创新和教育创新,太低对科技教育...为实现“科技强国梦”“文化强国梦”我们中学生应怎么做
文化强国梦
①立足于特色社会主义的实践,继承民族文化的最优秀传统,学习借鉴世界杰出的文化成果,不断创新和发展中华文化,加快中华文化走向世界.
②再发挥群众在文化创新中的主体作用；你是什么公民都要由得承担全部文化复兴使命,断的提高自身素质.
科技强军强国
①努力提高自身的思想道德修养,与舍友和平相处,与同学相互关心,尊师重道,互助友爱,积极地参加过学院和学校组织的各项活动,逐步提高自身的的社会知识
②努力学习科学文化知识,重视专业知识与实践经验相结合.
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世界上有哪些难以置信却又真实存在的事
世界上倒是必然令人不可置信却又真实存在的事，或者：伟大领袖毛作为大国领袖，他既没有私人银行户头，也也没家庭银行存款，他的秘书说，毛走以前只剩下了500元，另外最后那笔党费交给你们了党组织，还没有给后代留下一丝一毫遗产。这在雷鸣世界上，也没哪位国家领袖能你做到这一点，真是慑人心魄难以置信，却又真实发生的事实。传统文化复兴之路从何做起
传统文化是中华民族河流数千年、生生不息的血脉。由于众所周知的原因，我国的传统文化遇上挑战，甚至还大幅削弱。复原传统文化比较复杂到该如何把传统杰出的的生活理念和行为规范潜伏到现代人生活、另外扎根生长发芽开花的问题，并非一朝一夕、一蹴即至就能办到的事情。简单点说，主要应该要从两个方面何练起。一是在家庭层面要孝顺父母。现在的孩子全是家里的掌上明珠，几代人都崇着、惯着，全家人围绕这种中心转。孩子潜意识里也自己是老大，是这种世界的中心，谁都得让着我。在这样氛围里长大的孩子，根本不不学会了孝顺父母，尊敬长辈，十分尊重他人，传统文化的根基就在这里就断层了，不未知了。二是在社会层面尊师重教。目前，我们的教育体系出了问题，教师没敢管学生，家长也不愿意老师管。那样的环境下进阶的年轻人，应该不会把任何一点规矩、任何人放进眼里的。而，重新恢复传统文化还要在全社会无法形成尊师重教的风气，谦让老师、都尊重教育教学规律，让老师敢在因此能教会学生要如何做人，对规矩、制度、法律极大畏惧。长久下来，传统文化的精髓可能会在当今社会能够体现，社会风气必定会转好，家庭必定会相处和睦。传统文化巩固了，中华民族能够生存、强横无比的根基也就牢固点了。
如何能正确将传统文化与科技发展结合起来
李约瑟（英）︽科学技术史︾《日知录》顾炎武《汉书·地理志》班固《九章算术》祖冲之中华科技文明的兴衰中华科技文明，从六七千年前的世界四分天下有其一，到两三千年前占世界半壁江山，到一千多年前在世界上独领风骚，在近三五百年前仍是领风骚，可以说是一直在远居世界前列。人类文明的第一个形态是农业文明。我们说中华文明中华上下五千年，虽然不单单，浙江河姆渡遗址出土的炭化稻谷有七千年。所以说在六七千年前，世界上有四大文明古国。当时的农业文明就有了一些科学知识的萌芽和上古时代技术的产生，是因为农业文明要对土壤、阳光、水分等自然地理条件有一定的认识，四大文明古国都才能产生于大江大河流域。假如说，六七千年前世界文明四分天下的话，有其一。
到了两三千年前，古埃及、古巴比伦、古印度文明陆续走向衰亡，会出现了网络中断现象，而古代中华文明还在持续发展，也没掉线。过了一会儿在欧洲地中海沿岸，王朝了一个新的城邦奴隶制文明，那就是古希腊文明和其后的古罗马文明。无疑，在两千多年前，古代中华文明和古希腊罗马文明，犹如两颗夺目的明珠，在世界的东方和西方交相呼应。那时的世界文明两分天下，有其一。到了一千多年前，即公元476年，日耳曼雇佣军攻陷了罗马城，西罗马帝国灭忙，这标志着欧洲封建时代的开始。从那时到14—16世纪文艺复兴以前，总共一千年500左右，欧洲是政教合一制度的封建时代，宗教裁判所可以不仅仅是因为布鲁诺信仰自己哥白尼的日心说那样个科学学说，而把他纳入异端判处死刑，烧死在罗马繁花广场上。
所以，欧洲中世纪的科技经济发展和社会进步都给予了更大的阻碍，史称“黑暗地的中世纪”。
而这一千年，中华封建文明在迈开大步快速前进，极具特色的农学、中医药学、天文学和筹算数学这四大传统科学体系得到许多再次领先世界的之光成就，以指南针、造纸术、印刷术、火药这四大发明为标志的现代技术极为世人所称颂。
如果说英国比较著名科学史家李约瑟（J.Needham,1900-1995年）在其7卷本34分册的巨著《科学技术史》中说的：“（人）在许多最重要方面有一些科学技术的发展，走在一些凭空创造出著名的希腊奇迹的传奇式人物的前面，和占据古代西方世界完全文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在1050年3世纪到13世纪互相间达到一个西方所望尘莫及的科学知识水平。”
英国别外一个比较著名科学史家贝尔纳（J.Bernal,1901-1971）在为其《历史上的科学》中译本所写的序中说：“许多世纪以来，始终是人类文明和科学的巨型中心之一。早可以猜想，在西方文艺复兴时期从希腊的抽象概念数理科学变化为近代机械的、物理的科学的过程中，在技术上的贡献——指南针、火药、纸和印刷术——曾起了作用，并且或许是有确定意义的作用。我怀疑，过去对技术的那样的话伟大贡献，将所遗将来的贡献所最多。”
所以，中华科技文明，从六七千年前的世界四分天下有其一，到两三千年前占世界半壁江山，到一千多年前在世界上一支独秀，在近三五百年前仍是独领风骚，无疑是始终能居世界前列。
传统文化对科技的影响
《论语》称：“子绝四：毋意，毋必，毋必，毋我。”这那就是说，孔子在再讨论问题时不主观思想，不轻率，不固执倔强，不惟我独尊。
科学是理论化、系统化的知识体系，是人类对自然、社会和自身的本质和规律性的认识活动和实践活动，科学技术是生产力，是第一生产力，科学思想是巨型的、第一精神力量，科学那就一种文化，科学文化不以为然不属于先进文化。要是说传统文化阻挡了古代科技的发展，这样的话古代科学技术的辉煌成就从何得来？本案所涉李约瑟、贝尔纳等人对科技的评价那岂不是成了虚妄之辞吗？
当然了，传统文化早在两千多年前的春秋战国时期，早就有了百家争鸣、百花齐放百家争鸣的繁荣局面。儒学的开门祖师孔子，是开创“私学”的大教育家，他以“一日为师，终身为父”和培养“博学通才之士”为方针和目标，对学生参与礼、乐、书、数、御、射“六艺”教育。其中数即数学，乐和声学或是，御和力学无关，射和机械或者。
儒家的“六艺”教育具体看付出行动于教材，即古代经典中，如《易》，“易道四方，无所不包，于金石天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火”；《诗经》乾坤二卦有大量虫鱼、鸟兽、草木，和天文、地理、农业生产等知识；《礼记》中有农业与季节相关的知识，《考工记》则是或是手工业技术的专门著作。
古代科技教育，可分官办和民办两大部分。自秦汉年来的两千多年，官方兴办工业的科技教育，以天学、数学、医学和建筑、工艺为主兼顾，而地方官学通常如何实施医学和技术教育。如钦天监进行天文历算教学和实践，宋代著名的针灸铜人就是为医学生教学和考试带的。
先生在1924年为广东大学（中山大学的前身）亲笔书字迹了十字校训：“博学多识、单独审问、善思、明辨、笃行”，现在华南理工大学的校歌中有“渊博审问，明辨不罔，明辨笃行，为国栋梁”的歌词。这十个字典出孔子之孙孔伋（子思）的《中庸》：“圣贤之书，审问之，慎思之，明辩之，明辩之。”学、问、思、辨、行，这彻底符合见过过程和研究科学的方法，即获取信息，提出问题，逻辑推理，检验结果，躬身实践。
作为“孔子之言而曾子述之”的《大学》，有八目，即：格物穷理，致知，诚意，正心，束身，齐家，治理国家，平天下。正所谓“物格随即知至，知至随后意诚，意诚随后心正，心正而宾馆对面修，身修旋即家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一开始是古代知识分子中可谓是家喻户晓的话，可是后人多引后半段“修身齐家，治国平天下”而忽视了前半段“格物致知，诚意正心”。前半段指知识来源于实践，而又指导实践，“格物致知”为知之始，“诚意正心”为行之始，是为本。后半段是知行观的外推于家国和社会，是为末。
在《大学》“经”之“传”中，引汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新，日日新，又盛德。”引《康诰》曰：“做新民。”引《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”真是流露出了创新精神!
杨振宁于1995年在上海交通大学向学生谈治学经验中，强调什么了《孟子》对他的巨大无比影响。他怀疑，《孟子》是传统文化中最具科学精神和精神的一本书。请看：“民为贵，社稷（国家）次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”“君有大过则谏，刚开始之而不想听，则14号染色体。”“富贵不能淫，此之谓大丈夫，威武不能屈，此之为大丈夫。”把民本思想和精神运用到科学研究上，的话那些要求真、求故。孔子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至（冬至、夏至）可坐而致也。”反诘的是实事求是，实践出真知。
《论语》称：“子绝四：毋意，毋必，毋必，毋我。”这是说，孔子在再讨论问题时不主观想法，不武断，不认死理，不天上地下唯我独尊。“当仁不让于师”，即吾爱吾师，吾更爱真理。这种科学精神是非常可贵的情感的。
儒学与传统科技的实用性
医学为儒家所不看重，范仲淹说：“不为良相，当为良医。”历代知识分子很多兼通医术，甚至有“十儒九医”之说。
在儒家崇尚简单非常务实和“经世致用”思想的影响下，古代科技更具强烈的实用性。这种实用性以柯西-黎曼方程国家政治需要和不满足人们平时要注意生产生活要二者注重于凭此特征。
古代以农为本，民以食为天，要使“黎民百姓不饥不寒”，国家兴旺昌盛，率先实施儒家的“王道”政治，在古代知识分子的心目中，农业这一行的社会地位仅次于官宦，“士农工商”，“农”排在第二位。
所以，大官研习农学者大有人在，转眼明末重臣徐光启，“雅负经济才，有志用世”，不仅仅有《治蝗疏》、《蕃薯疏》等专业的奏文进上，哪怕在上海、天津等地建立试验园地，耕织农桑，有《农政全书》这样带系统的总结性的农学著作开山之作。再说“不仕则农”，亲自出马努力专研农业生产技术，严肃有记录和归纳农民生产经验的知识分子历代应该有。这是农学提出一定高度成就的两个基本要求。
医术以治病救人为宗旨，与儒学的仁义道德同一，称作“仁术”；儒家还以为是医家治癌症的道理与治国安邦的道理相相同。韩愈《杂说》、顾炎武《日知录》都以医学之事穿凿附会天下政事。医学为儒家所很看重，范仲淹说：“不为良相，当为良医。”历代知识分子很多兼通医术，哪怕有“十儒九医”之说。仅以宋代儒林为例，政治家王安石、文学家苏东坡、科学家沈括、理学大师朱熹等，皆粗通医学。他们使中医药学望、闻、问、切“四诊”、脏腑学说、经络学说、针灸推拿、汤丸膏散，其他，下一界最优秀民族文化遗产中的一座宝库。
至于天文算学，因“历法乃国家要务，关系匪轻”（康熙皇帝语），被视为历代王朝制礼作乐，易服色，“天命所归”的标志；不过“观象授时”，也可以基础农业生产，所以我受到统治者的重视。自汉这几年，历代王朝机构中都设有如此大规模的皇家天文机构接受天文观测和历法制定，况且在大战乱的时代也是没有关闭过。所以才，古代天象记录之丰富为世界之冠，历法也备臻精确。
数学“夫推历、生律、制器、规圆、矩方、权重、衡平、准绳、嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不需要焉”（《汉书·律历志》）。悠久的传统数学经典著作《九章算术》以方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈下降、方程、勾股分类，例举246个数学应用方法问题求解，很有实用价值。
南宋天文历法算学家祖冲之“不虚推古人”，“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽一厘一毫，心穷筹策”，在同皇帝宠臣戴法兴的廷辩中，有两句名言：“愿闻显据，以窍理实”；“浮词虚贬，窃非所惧”，体现了什么了大无畏的科学精神。他借用极限方法换算圆内接正多边形的面积以逼向圆面积，得出来了准到小数点后7位的圆周率值π＝3.1415926……在世界上领先了一千年！
除了农、医、天、算这四大学科外，在地学方面，《汉书·地理志》开创了了按行政区划所记各地山川地形的地方志的先声，以后历朝历代，都非常重视编修地方志，内容扩大到各地的物产、户口、贡赋、沿革、古迹等，将自然地理和人文地理密切结合，其内容之广博，数量之浩大，历史之悠久，也居世界之首位；而其动因，肯定是目的是社会管理、发展生产和文化交流的需要。
悠久的传统科技西传的世界影响
“火药、指南针、印刷术——这是14集资产阶级社会来到这里的三大发明。火药把骑士阶层炸得齑粉，指南针打开了世界市场并成立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，相对而言变得科学真正的复兴的手段，都变成对精神发展创造出没必要前提的最极为强大的杠杆。”
同古代辉煌的科技成就而言，中世纪的欧洲还对平庸。只是因为到了14—16世纪，欧洲又出现了文艺复兴、宗教改革、科学革命三大近代化运动，又出现了思想启蒙运动、资产阶级革命和资本主义工业生产，才把在封建老路上趔趔趄趄爬行的中华大帝国远不如抛在了后面。但，西方的近代科学和工业革命的发展，古代科技成就在其中是出现了巨大无比推动作用的。
英国著名科学家弗朗西斯·培根（FrancisBacon,1561-1626年）在其名著《新工具》（1620年）中写道：“先发明的力量、运转效率和后果，是会充分看能够得到的，这从古人所也不知且非正规途径的俨然是较近的三项发明中表现出得再很明显但了，这应该是印刷术、火药和磁针。毕竟这三项发明也决定了这座世界的面貌和事物的状态。第一项先发明态度在学术方面，第二项在战争方面，第三项在航海方面，从这里又引起数百道的变化，致使任何一点帝国、完全没有教派、完全没有名人对人类事务方面显然都已然来不及那些机械发明更有力量和影响。”
请尽量，这是在17世纪初，弗朗西斯·培根并真不知道印刷术、火药和磁针这些发明——肯定还有一个造纸术，毕竟印刷离不开纸——来自的情况下所说的话，应该是是相当客观意义的，它们“已经变化了半个世界的面貌和事物的状态”！
19世纪中，马克思（KarlMarx,1818-1883年）在《机器·自然力和科学的应用》（1863年）中进一步提道：“火药、指南针、印刷术——这是预告片资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得碎裂，指南针可以打开了世界市场并成立了殖民地，而印刷术则变的新教的工具，相对而言转成科学真正的复兴的手段，都变成对精神发展创造没有必要前提的最强横的杠杆。”
在这里，马克思是从科学再次复兴、社会革命和文化传播的角度相同高度期刊等级了的火药、指南针和印刷术的发明。
古代的技术发明和西传当真仅仅是“三大发明”或“四大发明”！李约瑟在《科学技术史》中简要概括了26项：“（a）龟甲车，（b）石碾并用水力驱程，（c）水力冶炼鼓风机，（d）旋转风扇和扬谷机，（e）活塞风箱，（f）提花机，（g）缫丝机，（h）独轮手推车，（i）帆车，（j）磨车，（k）胸带和颈圈挽具，（l）弩，（m）风筝，（n）竹蜻蜓和走马灯，（o）钻井术，（p）铸铁，（q）”卡丹“挂环，（r）拱桥，（s）铁索吊桥，（t）运河闸门，（u）船舶和航运，（v）船尾舵，（w）火药和相关技术，（x）运河闸门，（y）纸和纸张印刷书（雕版和活字），（z）瓷器。”
他他称：“26个字母只用一次了，我该停下脚步了。可是也有很多例子，甚至连有用的例子，如有必要，也列得出来。”
后来我们，他的助手和学生坦普尔列一了100项，出版了一本书《——发现和发明的国度》。
在举例960年3-18世纪西方传入的技术发明时，李约瑟只能找到了4项：“（a）螺丝钉，（b）水泵，（c）曲轴，（d）发条装置。”但，我们在例举人类的技术发明时，别离恨绝对不可只死死地盯着西方而彻底的忘记了自己的祖先呵！
传统文化中的科技元素
法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学辞典》中例举了孔子的7句格言，嗟叹道：“我们没法像人一样，这真够大不幸。”
李约瑟说：“直到17世纪中叶，和欧洲科学理论太约进入等同于水平。仅在那段时间后，欧洲思想才结束迅速向后经济的发展。”
说着思想，同科学思想一道巨大，传统文化和人文思想也对西方才能产生了庞大无比影响。美国1980年出版社出版的《年鉴手册》曾列出来世界十大思想家，孔子被推举为十大思想家之首。
1582年，意大利传教士利玛窦赴德，他为传统文化所拜服，戴上儒服，姓李儒生，1594年出版社了《四书》的拉丁文本，被被称“教的孔夫子”。
德国哲学家和数学家莱布尼茨在发布消息易图八卦后，吃惊地发现自己同他1678年先发明的二进制理无二致，因此热烈地赞颂儒学和传统文化。
法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学辞典》中举例说明了孔子的7句格言，叹惜道：“我们不能不能像人一样的，这还真大不幸。”
雅各宾派领袖罗伯斯庇尔，在他拟订的1793年《和公民权宣言》中大致意思：“自由是属于所有的人做一切不损害他利之事的权利：其原则为恐怕，其规则为正义，其最有保障为法律，其道德界限则在孔子的格言中：己所不欲，勿施于人。”
进化论的创立者、英国生物学家达尔文在其名著《物种起源》（1859年）中成批直接引用了他称之为“百科全书”中麻烦问下遗传变异的记载，据查是出自于北魏贾思勰《齐民要术》到明末李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》中的内容。
北京2008开幕式文艺演出更加凸显了元素、中华文明元素，特别是中华科技文明的元素。一幅巨大的纸质画卷淋漓尽致地展现了五千年的中华文明。造纸术的发明被融会于中华文化的“文房四宝”——纸、笔、墨、砚的艺术表现空间中，再次体现了李政道的名言：“科学与艺术是一枚硬币的两面。”
发扬传统科技的极优秀基因
“真理需要一次又一次地地为具备强有力的性格的人物然后再加以刻勒，但是总是会使之渐渐适应于雕像家为之工作的那个什么时代的需要；如果没有这些真理不时总断的地恢复人类创造不出来，它就会已经被我们没有回忆掉。”
充当美国皇家学会院士、在生物学领域有大变故建树的李约瑟，在1937年37岁时实际赴英出国留学的鲁桂珍等人那里了解了一些古代科技成就，立即对传统文化有了一种信仰上的“皈依佛法”，最终达到中止了他对科学前沿的研究，从学习汉字结束想研究科技史，转眼间1995年过逝，穷半个多世纪的时间，撰写《科学技术史》，其中另一个目的那就是摈弃欧洲中心论，“还以讨个公道”。英国历史学家汤比因在上个世纪50年代就这样作品过李约瑟研究工作的意义：“这是比外交知道更高一筹的对的承认。”
还没有爆发近代科学革命，就没有一种确立在观察和实验的基础上并同数学的逻辑推理相结合的近代科学。近代科学的发展经历了一条充满艰辛和屈辱，而又有奋斗与荣光的跌荡历程。李约瑟提出了这样的问题：在古代拿到了光辉璀璨的科技成就，为啥没有有一种近代科学革命？这被称之为“李约瑟难题（NeedhamProblem）”的问题影响到了世界科技界、史学界在内经济界、教育界、思想界、文化界等各方面人士的关注，学界经常会把“李约瑟难题”表述为对此“近代科学我想知道为什么落后挨打”这一历史现象的探索，这那绝对是是有现实意义的。
只不过，“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”我如果说，历史上突然发生过的事情，自有它的道理；而历史上没有不可能发生过的事情，成千上万，难以臧否，何况在人们琢磨这类问题时，来讲会与为了现实判断的乃至于因素缠战在一起，难失偏颇。所以，我一贯主张，向前看！呢既然传统文化孕育而出了古代科技文明，今天，在以开放的心态去学习西方近代科技、学习世界所有的东西杰出文化的同时，对古代科技和传统文化中的杰出基因，合理借鉴、移殖到当代21世纪科技前沿探索中，以古鉴今，承前启后，紧跟时代，锐意进取。
比如，近代科学一般建立起了庞大无比的分析型学科体系，在很多方面不精确地做研究了自然界，得到了丰硕的成果。但，近代科学有长处也有不足：重讲，轻看专业；重结构，轻功能；尤喜线性研究，短于非平稳研究；习惯于封闭起来系统研究，不天生擅长开放系统研究。肯定，那样的说法只不过是相比而言的。很显然，客观自然界是局部与整体，结构与功能，线性与非线性，封闭起来与开放的统一。
而悠久的传统的系统思维在当代和今后科技整体化中会起到更加最重要的作用。
耗散结构论的创始人贝塔朗菲说：“传统的学术思想是着重于研究立体性和自发恢复，研究协调和协合，现代新科学的发展，近些年物理和数学的研究，如托姆的突变理论、重正化群、分支点理论等，都更符合国家规定的科学思想。”
创建紧密协同学的哈肯也强调：“当然了，对自然的整个结构理解是哲学的两个核心部分。在我现在看来，事实上西方文化中未完成任务足够的考虑。”
又如，在近现代科技发展中，特别是工业文明后期，人与自然是完全对立的，人对大自然具体事例征服大陆、去索取，而不尽量完全保护，最终受到语气严厉报复：资源匮乏、能源枯竭、环境污染、生态破坏，全球气候变暖，极其珍稀物种灭绝，自然灾害不安等。而传统文化、传统哲学、民间科技的核心是“天人合一”，的“天”，又不是西方的“神”、“上帝”，只不过是自然界、客观规律。荀子曰：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”
古代的区域开发和经济发展，指出天时、地利、人和的三才学说，所谓“人与天地相参”，“仰观天文，仰观俯察地理，内省自身”，特别强调生物界的和谐和“各得其养以成”，这对当代生态经济学、生态伦理学的发展有指导意义，利于增强促进身心健康和生活质量的提高，可以增加大力建设生态文明和可持续发展。
再如，民间科技方法创造了古代之光的科技成就。完全吸收和应用方法悠久的传统科技基因，开发现代科技，而不可以有大的创新。
传统数学，不发展起来演绎几何学，但一定发展程序性算法，寓证于算，不证迄明，在电子计算机直接出现后的今天，二者精妙增强，若合符节，学者吴文俊凭空创造了几何定理的机器其他证明法，并霸主了暂新的实现机械化数学。
古代铸造中的失腊法，在古代和现代已不能形成精密铸件产业。
当代电子计算机打孔程序控制技术被来于古代纺织中提花技术的启发而发明的。
用现代科技原理和方法去研究什么龙洗、编钟、透光镜、“越王剑”等，已影响到出若干有价值的科学前沿问题。
也有，天体演化、大地构造、地震预报、气候变迁、海平面伸缩、环境演替、生物进化等当代重大科学热点如今的社会热点，是与自然史和历史自然科学相关的问题。浩瀚如海的古文献中有大量类型多、系列长、连续性好、地域覆盖宽广、大型综合性强的或是自然现象,特别是异常现象的观察记录，这是古人几千年来留给今人、贡献给世界的个自然史信息宝库，它也在射电天文学、地震震中分布图和烈度区划图、5000年气候史重建、500年旱涝史重建及隐含周期的发现中发挥了重要作用。
黄河小浪底工程大坝高程怎么设计是以黄河1843年洪水的原样想研究为依据，长江三峡工程防洪设计是以1870年洪水时下游荆州大堤不决口为前提的。
规模很大工程设计论证早期有物理模型法、数学模型法，现在学者又创始人了历史模型法，你服务于科技和经济建设重大工程中长期规划的自然背景评估。
目前，全球气候变暖，自然灾害社会动荡。而参照我国古代儒家和经史子集文献中十分丰富的气象、气候、物候、地理等资料，竺可桢于1961年和1972年几乎在同一时间可以发表《历史时代世界气候的波动》和《近五百年气候变迁的初步研究》，可证明了20世纪气候逐渐地气温的升高的事实，并预言了21世纪气候变化的趋势。不过2008年的汶川地震、2010年的舟曲泥石流灾害，在地方志中也有可供借鉴模仿的资料。
当然，我们在十分充分估计也古代科学思想方法和传统文化的现代价值的同时，也要避兔对其作牵强附会解释、以偏概全夸大其辞其影响和作用，最大限度地倒致一些不科学一般的认识。
《易经》的“天行健，君子以奋发向上”大受鼓舞了多少人求完美创新，《易经》中真包含了一些科学思想和数学结构等成分，能为近代科学研究需要提供创造性的思想模式，但在历史上衍生进去与易经或者的方术活动，如算八字、相面、占星、堪舆之类，则要科学地、客观公正地严肃结论其中的科学和迷信的成分，取其精华，弃其糟粕，去伪存真，继承与发展，这才是对无法继承传承和发扬传统文化所应取的正确的的批判继承态度。
爱因斯坦说的好：“真理需要一次次地为具有强有力的性格的人物恢复细加刻勒，不过我总是使之适应适应于雕像家为之工作的那两个时代的需要；如果这些真理不我总是不断地地新的所创造的出去，它是会彻底被我们记忆封存掉。”
今天，我们传承儒学，除了魔皇民间科学文化，前提是自觉自发，矢志不渝；实事求是，求真务实的精神；坚持两个月紧跟时代的步伐，锐意创新，而知吾意不可割断历史，数典忘祖啊！
